我们应当尽可能避免借用权力强行配置冲突权利，更不可突破受损合法权利应当得到救济的法治底线，而在救济方式救济程度上可以进行仔细的利益衡量，贯彻和谐司法理念，只有这样重构科斯法律经济学本土化的路径，才能将其变为促进权利有效配置的便捷工具，而非推行弱肉强食逻辑的不实借口。
其争议焦点集中在该决议是否有效，变更登记的行政行为是否合法。苏力与其说已经完全理解科斯定理，还不如说是受波斯纳的影响更大。
但这种变更必须仅限于该案或限于同类案件具体的当事人的权利义务，而不改变或危及改变这种总体的、制度化的权利配置。在该文的第七部分权利的法律界定及有关经济问题中，科斯进一步指出：在斯特奇斯诉布里奇曼案中，法官显然是考虑了不同判决的经济后果。因此，即使在个案中被告一方赢了，在此后的同类案件中，处于与被告类似境遇的其他一些人仍然会受到这种诉讼的威胁。我们当然不能一味盲从某种理论，但法律经济学借着经济学帝国主义的威势不断攻城略地，却也是不争的事实[9]Andrew Valls（Editor），Raceand Racismin Modern Philosophy，New York:Cornell University Press，2005. [10]Julie Wardand Tommy L.Lott（Editors），Philosopherson Race:Critical Essays，New York:Wiley–Blackwell Publishing，2002. [11]Emmanual Chukwudi Eze，Raceand the Enlightenment:AReader，New York:Wiley–Blackwell Publishing，1997. [12]Bernard Boxill（Editor），Raceand Racism，London:Oxford University Press，2001. [13]对康德来说，所谓的人人生而平等，只对欧洲白人而言。
作者曾在美国留学，修读工程，其后更于我校攻读法学。[8]魏贤超主编：《道德发展与道德教育》，浙江教育出版社2000年版。这就是说，在喜怒哀乐发作之前后，人类行为都会适中合节合拍，这就是中庸之道。
」参见《强权心态催生累累暴行》一文，载于《香港大公报》，2009年7月28日。熊彼特：《资本主义、社会主义与民主》，中译本，商务印书馆2002年版，第379-380页。长期以来，中国游泳选手乃至亚洲游泳选手在国际竞技舞台上的「失语」，让很多人（应该就包括拉雷曼）都认为黄种人在泳池里不可能取得好成绩，恰恰张琳又以一种近乎「粉碎」的方式打破世界纪录夺冠，你叫他怎能不「奇怪」？参见《外媒嘲讽「中国游泳靠泳衣」》一文，载于《香港大公报》，2009年8月1日。对人类政府而言，这是新颖艰辛的挑战。
[9][10][11]他们对种族主义哲理化，对后世产生了巨大的影响。由此观之，古典自然法学实是过往黑暗时代（Dark Age）独裁神权、君权、封建制度之反动结果，以个人自然权利（后于20世纪被人权概念所取代）作为推翻封建统治之理论武器。
中国虽然物质文明末赶上西方，但人类的幸福不能以物质衡量的。也就是说，君子重公义而小人重私利。他们的社会学者和心理学者都知道有这问题，但没有一个思想家能提出切实的答案。它是作者经历四十余年，在北美、东亚、中东、西欧、西非学习、工作、游历、观察、苦思、研究的成果。
推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是仁之方（实行仁之法）。右泵代表道德、宗教等社会组织。信仰的是以尧、舜为代表之先王之道：仁者、君子之道。中国古代农耕社会讲求忠恕之道、孝悌友信、互助互爱，并非无理。
这个阶级借助于此国家权力又成为政治上之掌控者，并藉此主导建立控制新之法律、道德、生产力体系。西汉宣帝时，丙吉为丞相，某次外出，看见有人在街上聚众斗殴，死伤者横于道路，丙吉却过而不问。
举例来说，对工作、食品安全而言，个人与团体之间的和谐关系，就是社会环境之安全健康。熊彼特更认为人民是扶不起的阿斗。
而每4个美国人，就有1个表示没有可以商量要事之朋友，是19年前之双倍。其中心思想在于：个人权利和群体（人与人、个人与团体、团体与团体）和谐权利、自然和谐 （即天地人为参、民胞物与） 权利兼重。另外，孟子所提之任事从义，或者荀子所倡之礼道教化，均要先有一身安心定之外围条件，亦即和平稳定之政经环境，使身心安定，人能忠于己利，合理之欲望得以实现而过度的欲望得以受控，由此社会和人群始能择义从事及进行礼教，这就是人本唯物史观之深意。孟子曰：仁也者，人也。尧、舜其犹病诸意即尧、舜犹难做得到。立己做好人以作为感人的基础，这就是忠（使社会上到处是好人），再加以恕人之心（互惠互利之心）使社会大众得以相互往来，社会资本（默契和信任）才会丰富起来。
荀子则以为是后天教化之功。[20] 凡此种种，都说明了西方以个人主义（白种欧洲人优先）为本的人文社会乏缺中庸、包容性及忠恕之道。
[6]参见范振汝：《仁道法学》，国际孙子兵法研究会2012年版，见第七章。法治系统是指所有藉外在制裁手段而存在之规范，主要是法律。
忠于己利而又能恕人之利概念，由此而来，可说是人类仁权之最佳脚注。[28]故此，诚实有言行一致亦即知行合一的意思。
孔孟儒学中的仁，其构造从二人「亻」。无不为是无为（不妄为）之效应，是果。人类政府须应用现代权能法定的原则制定此等圈圈，宣之于世，令人守之并处罚违规越界者则可达无为而治的境界。在德治与法治平衡系统裹，德治系统是指所有能产生内在自愿性自律之规范，这包括道德、宗教、哲学、文学艺术等。
[50]资料源自王新：《孤清的美国人独自打保龄》，戴于《香港文汇报》，2006年8月25日。人类仁权是个人参与社会之目的（追求群体秩序与和谐）从而应有之权利。
之描述可知，老子之无为，并不是不为，或甚么都不做，而是含有不妄为、尤忌过份多做之意思。这里所提及之上层建筑构成部份主要是：经济、国家、政治、法律、道德、宗教及生产力。
其后，董仲舒提倡独儒术，亦只不过以儒礼入法，以礼成律例，以德（自律之圈）辅法（他律之圈）。一如以往，作者更探讨了中庸之道与君子之道对守道保法、知行合一从而对推广人类仁权之重要性。
2.君子与小人之别[49] 子曰：君子周而不比，小人比而不周《为政》周者公也，比者私也。（《颜渊》）这种突破血缘关系和个人圈子的人际关系，互相关爱，使个人关系圈子之间，得以互相串连，正是人类社会得以维系，得以发展的基石，所以儒家对五伦关系中朋友一伦特别之重视。故此在《逍遥游》，庄子曰：天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？其视下也，亦若是则已矣。此派思想家有格老秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鸠、鲁索等，他们都大力鼓吹理想主义、个人主义、激进主义、分权主义和社会契约论。
欲治其国者，先齐其家。[7] 古典自然法以理性主义作为理论基础，但近代心理学家证明人是非理性的、对政治并不熟衷及缺乏常识。
看来他们最可靠的解决方案，是向我们中国文化学习，重视伦理的关系和珍惜人情的价值。[28]参见陈鼓应：《老庄新论》，上海古藉出版社1997年版，第25页。
故此，人类政府在保护个人权利之同时，实有提倡和保护天地人为参之责任，修道保法，使道德、法律平衡发展应用，[5] 使人能尽人之性，使物能尽物之性。此等言论可说是欧美白种人独大优越感的反应。